TEMA 3.1 LOS PARADIGMAS DEL IDEALISMO Y DEL MATERIALISMO DIALÉCTICO
Tema 3.1 Los Paradigmas del idealismo y del Materialismo Dialéctico
1. ¿Qué se entiende por “paradigma”?
El término “paradigma” se refiere, en general, aun modelo o ejemplo digno de seguir. En términos
populares, la palabra paradigma alude también a ciertos esquemas de creencias, a menudo latentes, pero
fuertemente arraigadas, que generan un tipo particular de actitudes y comportamientos en las personas, la noción de paradigma suele usarse en el ámbito académico para referirse a un modelo particular de construcción del conocimiento vigente en un momento de la historia; en otras palabras, un paradigma es un modelo de conocimiento conformado por supuestos, teorías, conceptos, métodos y valores aceptados y aplicados por una comunidad de pensadores para enfrentar y resolver los problemas sobre los cuales trabajan, en una época histórica particular.
2. ¿Cómo explica cada una de las seis preguntas que se deben hacer para comprender y comparar los diferentes paradigmas?
- Su postura frente a la realidad (Postura ontológica; de “ontos” = ser): ¿Existe la realidad? ¿O es pura
ilusión creada por nuestra mente?
- Su postura frente al conocimiento (Postura gnoseológica; de “gnosis” = conocimiento): ¿Qué
es realmente el conocimiento? ¿Es un mero reflejo de la realidad? ¿O es parte de la realidad? ¿Es
posible conocer la realidad?
- Posición del sujeto investigador: ¿Qué tan cerca o lejos está el investigador de la realidad y cuál es su
papel en el conocimiento? ¿Es un mero espectador? ¿o debe actuar sobre la realidad?
- Metodologías para conocer la realidad: ¿Qué métodos podemos usar para conocer apropiadamente la realidad?
- Finalidad del conocimiento: ¿Cuál es la importancia del conocimiento? ¿Para qué sirve el conocimiento?
- Validez del conocimiento: ¿Cuándo podemos considerar que un conocimiento es válido
3. Explique el paradigma del idealismo y sus dos grandes vertientes.
Los idealistas suponen que la realidad es una creación del sujeto pensante a partir de su estructura mental y sus percepciones subjetivas; es decir, que la realidad no existe de manera independiente por fuera de nosotros, sino que es producto de la mente humana; en otras palabras, que los objetos no tienen existencia sin que exista previamente una mente que los imagine de determinada manera.
El idealismo objetivo: propone que las ideas tienen existencia propia e independiente como
prototipos o entes abstractos, por fuera del mundo físico y aún de la consciencia de los individuos, los términos “consciencia”, “idea” o “razón” no se refiere a procesos intelectuales de tipo individual sino a una categoría abstracta, un espíritu supra-material que existe desde la eternidad, una razón universal e impersonal que tiene existencia propia y autónoma por fuera de los seres humanos y que actúa como prototipo de todo lo que existe.
El idealismo subjetivo o psicológico: privilegia las ideas sobre la materia y propone que la realidad es un producto de la consciencia. Es nuestra mente la que crea la realidad. El mundo en que vivimos y actuamos es el producto de nuestras sensaciones, vivencias, estados de
ánimo y acciones.
4. Explicación del idealismo:
a) Su postura frente a la realidad (postura ontológica).
Esta condición se refiere a su concepción de la realidad. La postura idealista es relativamente heterogénea, pero en términos generales considera que la realidad material no existe por sí misma, pues es una creación de la mente.
b) Su postura frente al conocimiento (postura gnoseológica).
El idealismo considera que la realidad ideal puede ser conocida como una abstracción, creada o construida por nuestra mente con base en el razonamiento y las percepciones. Las sensaciones son el efecto de un objeto sobre nuestra facultad representativa, pero ese objeto adquiere existencia en la medida en que lo imaginamos y construimos mentalmente. La realidad material existe solo como copia de las ideas y prototipos preexistentes
c) La posición del sujeto investigador (relación entre el sujeto y la realidad).
En este dualismo predominan las condiciones del sujeto, porque éste construye la realidad objetiva con base en sus percepciones subjetivas y sus propios esquemas mentales. El sujeto pensante y la razón universal, crean la realidad, partiendo de categorías previamente
conocidas como el espacio y el tiempo.
d) Las metodologías para conocer la realidad (metodologías).
El idealismo en general considera que el conocimiento se logra principalmente mediante el razonamiento y la lógica formal que organiza el discurso. La corriente de los empiristas da mucho valor a las percepciones. La confianza acrítica y superficial en las percepciones y las mediciones puede llevar a concepciones idealizadas de las cosas.
e) La finalidad del conocimiento (conocimiento y valores éticos e interés del conocimiento).
El idealismo, por lo menos en teoría, da mucha importancia a los valores, percepciones y categorías previas que, como condiciones del sujeto, determinan su visión de la realidad.
El interés de los idealistas es aproximarse cada vez más a la realidad ideal, mediante el razonamiento y la argumentación teórica.
f) La validez del conocimiento (sobre la validez del conocimiento).
La validez del conocimiento depende de las reglas formales del razonamiento y la argumentación; de su claridad, de su coherencia interna y de su correspondencia con otros enfoques teóricos similares. Algunos idealistas, como los empiristas, consideran que el conocimiento es válido cuando se apoya en
las observaciones y percepciones del sujeto; pero aún en estos casos, suponen que la experiencia por
sí misma no basta para confiar en el conocimiento, y dan más importancia al razonamiento y la lógica.
5. Explique el paradigma positivista
a) Su postura frente a la realidad (postura ontológica).
El positivismo considera que la realidad existe de forma independiente de la consciencia, por fuera de la mente; y que sus propiedades son inherentes al objeto mismo, y no al sujeto que las examina; por ello se dice que su posición es realista y objetiva.
b) Su postura frente al conocimiento (postura gnoseológica).
Aunque reconoce que la realidad existe por fuera de nuestra mente, el Positivismo considera que sus propiedades positivas, observables y medibles, pueden ser conocidas por el sujeto bajo ciertas condiciones.
c) La posición del sujeto investigador (relación entre el sujeto y la realidad).
El positivismo admite el dualismo sujeto objeto; pero centra su atención en el objeto externo y no se preocupa por la forma como el investigador percibe la realidad o construye mentalmente las ideas (aspectos subjetivos del investigador). Por el contrario, ve la subjetividad como una amenaza, y considera que el investigador debe actuar como un observador neutral, despojándose por completo de sus preconcepciones, valores e intereses.
d) Las metodologías para conocer la realidad (metodologías).
El método científico positivista se restringe a los siguientes procedimientos:
a) la formulación de hipótesis previas y específicas que serán sometidas a estudio
b) la observación empírica de los hechos, realizada en condiciones estrictamente controladas como experimentos
c) la aplicación de la lógica matemática
d) el uso riguroso de una terminología común basada en el lenguaje de la física
e) la reflexión desde lo particular hacia la formulación de leyes generales verificables (enfoque inductivo).
Estos son los únicos métodos aceptables por la ciencia. El conocimiento científico debe basarse
en ellos y despojarse de todo razonamiento teórico o metafísico.
e) La finalidad del conocimiento (conocimiento y valores éticos e interés del conocimiento).
El conocimiento científico debe partir de la observación de hechos individuales, y a partir de ellos formular leyes generales sobre el fenómeno. Dichas leyes deben ser inmutables y válidas en todas partes. La inferencia y generalización a otros espacios, más allá de los datos, es lo que justifica un estudio. Las ciencias positivas no solamente deben generar leyes generales que permitan controlar la realidad, sino que la adopción de estas normas generales por parte de la sociedad es un requisito para que ocurra el desarrollo.
f) La validez del conocimiento (sobre la validez del conocimiento).
El conocimiento científico se legitima desde sus reglas intrínsecas de tipo metodológico.
El seguimiento estricto del método es lo que asegura la validez; un argumento sólo es válido
si es empíricamente verificable, generalizable y predictivo, tal como lo plantea el ritual
metodológico. Si algo no puede probarse mediante observaciones empíricamente demostrables no
puede aceptarse como real. El conocimiento empírico verificable es el único que puede aceptarse
como válido en sí mismo, sin que haya lugar a evaluaciones de tipo ético o político. La ciencia se
valora desde sus propias reglas, y sus conclusiones nada tienen que ver con la ética ni con la política
6. ¿Qué es el materialismo dialéctico?
Un paradigma filosófico que se desarrolló notablemente a mediados del s. XX entre pensadores comprometidos con los intereses de los trabajadores, y que en la actualidad constituye el fundamento de la Epidemiología crítica Latinoamericana en relación con la determinación del proceso salud enfermedad. El materialismo dialéctico es una corriente filosófica desarrollada principalmente por Karl Marx y Friedrich Engels, basada en la premisa de que la materia (el mundo físico) es primaria y la conciencia o las ideas son secundarias. En otras palabras, la realidad material es lo que determina el pensamiento, no al revés. Se basa en la dialéctica hegeliana, pero la invierte al centrar la atención en las condiciones materiales como la base de la realidad y el cambio.
7. La postura ontológica y las leyes del materialismo dialéctico
En relación con la realidad el Materialismo Dialéctico asume tres principios:
La postura realista. Este postulado afirma que la realidad existe independientemente de la consciencia. Esto quiere decir que la realidad no es una creación de la mente; por el contrario, ha existido por sí misma como materia, aún antes de la aparición del ser humano; de allí el calificativo de “materialismo” que da nombre a esta corriente.
La realidad es compleja y presenta múltiples atributos que pueden agruparse en dos categorías indisolubles: aspectos esenciales y aspectos aparentes. Atributos esenciales son aquellas características que definen la identidad de las cosas, y sin las cuales las cosas dejan de ser lo que son. Atributos aparentes son las formas que asumen las cosas en las condiciones concretas
de espacio y tiempo, y que son captables por los
sentidos.
La realidad cambia permanentemente. En contra de la filosofía tradicional y del positivismo, los cuales
consideraban la realidad como algo armónico, inmutable, coherente y ordenado, el Materialismo
Dialéctico propone que nada es estático: todo cambia; todo lo que existe, existe provisionalmente.
El Materialismo Dialéctico propone tres principios o leyes:
a) La Ley de la unidad y lucha de contrarios.
Este principio asume que todo lo que existe está conformado por partes o aspectos diferentes, sin los
cuales no podría existir como tal. Todas las cosas están conformadas por aspectos contra-puestos
y excluyentes, pero coexistentes; dichos aspectos contrarios luchan permanentemente entre sí desde
el interior mismo de las cosas y su interacción determina la identidad o esencia actual del fenómeno.
b) La Ley de los cambios cuantitativos a cualitativos. Este principio del Materialismo Dialéctico, asume que los cambios se dan de manera progresiva y acumulativa, hasta que en algún momento se producen saltos cualitativos donde las cosas dejan de ser como eran y se convierten en algo distinto. Los cambios que se van produciendo en atributos o cualidades formales como el tamaño, el peso, la forma y la apariencia, confluyen para determinar (configurar) la nueva identidad o calidad
de un fenómeno.
c) La Ley de la Negación de la Negación. Este principio supone que todo lo nuevo será a su vez transformado en algo distinto. El nuevo estado niega o anula el estado anterior, pero no marca el final del desarrollo, porque la nueva síntesis involucra en su esencia una contradicción propia entre lo que el fenómeno ha llegado a ser, y aquello que no es todavía, pero podría ser más adelante, en el marco de sus condiciones externas.
8. La postura gnoseológica del materialismo dialéctico
El hecho de que el mundo material exista y cambie, independientemente de nuestra mente, no impide que lo conozcamos, porque la conciencia es capaz de “construir representaciones” de la realidad objetiva a través del conocimiento que se va elaborando mediante la práctica. El conocimiento humano está determinado por la práctica; en otras palabras, se configura a través de la práctica; y principalmente debido al trabajo y las relaciones que las personas establecen durante la producción económica
9. La relación entre el sujeto y la realidad en el materialismo dialéctico
En oposición a la concepción dualista de los filósofos y los positivistas, que oponían lo material y lo espiritual (dualismo objeto-sujeto) como si fueran dos entes independientes, el Materialismo Dialéctico considera que la materia y el conocimiento son solamente dos aspectos diferentes de la misma realidad, los cuales, a pesar de oponerse, se unen en una relación dialéctica gracias a la actividad humana. Los seres humanos somos producto de la evolución de la materia y formamos parte de la realidad material. Objeto y sujeto son uno, unidos y articulados mediante la práctica.Los sujetos construimos continuamente ideas y representaciones mentales de la realidad, a partir de nuestras experiencias concretas en el entorno en que vivimos.
10. Metodologías para conocer la realidad en el materialismo dialéctico
Para el Materialismo Dialéctico los seres humanos somos parte integrante de la realidad y podemos también representarla conscientemente mediante ideas y conceptos. Los seres humanos actuamos inicialmente sobre cosas singulares y concretas donde se producen nuestras experiencias decimos entonces que el conocimiento parte de objetos singulares y se extiende a objetos cada vez más amplios (universales), para regresar de nuevo a los objetos singulares, donde aplicamos el conocimiento para transformarlos.
El conocimiento debe explicar los cambios que experimenta la realidad, centrando su interés en
identificar y valorar los aspectos contradictorios que ocurren al interior de todo fenómeno físico o social, a lo largo del tiempo.
11. La finalidad del conocimiento en el materialismo dialéctico
Su interés se centró en la transformación de los procesos sociales en favor de la clase proletaria
y en contra de las formas de alienación económica y política. El Materialismo Dialéctico supone que
el conocimiento no se justifica para acumular teoría sino para cambiar favorablemente la realidad. Por
eso, y a pesar de que este paradigma parezca teórico y abstracto, sus defensores insisten en que la utilidad del conocimiento radica realmente en la capacidad de los hallazgos para orientar las prácticas de las personas y los grupos sobre sus condiciones concretas.
12. La validez del conocimiento en el materialismo dialéctico
El Materialismo Dialéctico no admite que exista un conocimiento perfecto de las cosas, ni que la verdad sea única para todo el mundo, ni que existan leyes inmutables en el tiempo. Pero esta oposición de Engels y Marx a las verdades absolutas no es solamente epistemológica, sino también política. El Materialismo Dialéctico se aparta de quienes validan las ideas sólo desde su lógica interna, y propone en cambio que la praxis liberadora, capaz de transformar la realidad social, debe ser el criterio que nos permita valorar el conocimiento y aceptarlo o rechazarlo.
13. Los criterios para validar los conocimientos en el materialismo dialéctico
En contra de la filosofía idealista y de la ciencia positivista predominantes en su época, las cuales aceptaban o descartaban las ideas con base argumentos teóricos y evidencias empíricas, Marx y Engels proponen validar todo conocimiento con base en la praxis (práctica social). El Materialismo Dialéctico considera que se puede aprender del fracaso. Si bien la práctica no puede nunca, en el fondo, confirmar o refutar completamente nuestras representaciones y explicaciones cobre las cosas, aunque este paradigma propone métodos para dar cuenta de los cambios que ocurren en los fenómenos naturales y sociales, su esencia radica realmente en los valores e intereses de quienes lo aplican, y de forma especial en la importancia que se confiere a la práctica libertaria y humanizadora.
Referencias:
Gómez Arias, R. (2018). Fundamentos epistemológicos de los debates. Facultad Nacional de Salud Pública: El escenario para la salud pública desde la ciencia, 36(1), 30-46.
Actividad en parejas:
a) ¿Cómo influye la comprensión de las condiciones materiales de existencia en nuestra percepción de los problemas sociales actuales?
La comprensión de las condiciones materiales de existencia influye en nuestra percepción de los problemas sociales actuales al destacar cómo la estructura económica y las relaciones de producción determinan las desigualdades sociales. En lugar de enfocarnos exclusivamente en ideas abstractas, esta perspectiva nos lleva a ver que los problemas como la pobreza, la exclusión y la injusticia están enraizados en las dinámicas materiales, como la distribución de recursos, el acceso al trabajo, y el control del capital. El materialismo histórico nos ayuda a comprender que estos problemas no son accidentales o naturales, sino el resultado de un sistema socioeconómico que beneficia a unos pocos a costa de muchos.
b) ¿De qué manera el materialismo histórico desafía las narrativas tradicionales que priorizan las ideas y la cultura en la explicación de los cambios sociales?
El materialismo histórico desafía estas narrativas al proponer que las ideas y la cultura no son las principales fuerzas impulsoras del cambio social, sino que son reflejos o productos de las condiciones materiales. Mientras las narrativas tradicionales pueden centrarse en las ideas, valores o ideologías como motores del cambio (por ejemplo, la influencia de grandes líderes o filósofos), el materialismo histórico argumenta que esos cambios son secundarios respecto a las transformaciones en las fuerzas productivas y las relaciones económicas. Según esta visión, la cultura y las ideas surgen como superestructuras que dependen de la base económica y material de la sociedad.
c) ¿Qué implicaciones tiene la afirmación de que las ideas son el resultado de las condiciones materiales para el estudio de la historia y la sociología?
Esta afirmación implica que, para estudiar la historia y la sociología, es necesario prestar mayor atención a las relaciones económicas y materiales que han dado forma a las ideas y las instituciones sociales. En lugar de ver los cambios históricos como producto de las ideas abstractas o los movimientos intelectuales, el materialismo histórico sugiere que esos cambios deben entenderse en términos de transformaciones en las condiciones de producción y el conflicto de clases. Para la sociología, esto significa que las estructuras sociales, como la familia, la política y la religión, están profundamente influenciadas por la economía y el modo en que las sociedades organizan la producción.
d) ¿En qué medida crees que el materialismo histórico puede ser aplicado a la comprensión de las dinámicas de poder en la sociedad actual?
El materialismo histórico sigue siendo aplicable a la comprensión de las dinámicas de poder actuales porque permite analizar cómo el control sobre los recursos materiales, como la propiedad de los medios de producción, sigue determinando quién tiene poder en la sociedad. En contextos contemporáneos, como el capitalismo globalizado, las desigualdades económicas continúan definiendo las relaciones de poder entre diferentes clases y naciones. Aplicar el materialismo histórico ayuda a desentrañar cómo los intereses económicos de la clase dominante influyen en las políticas públicas, las ideologías dominantes y las relaciones internacionales.
e) ¿Cómo puede el enfoque del materialismo histórico contribuir a la formulación de estrategias efectivas para la transformación social?
El enfoque del materialismo histórico puede contribuir a la formulación de estrategias efectivas para la transformación social al enfocarse en las estructuras económicas y las relaciones de producción como áreas clave para el cambio. En lugar de centrarse en reformas superficiales o ideológicas, las estrategias derivadas del materialismo histórico se orientarían hacia cambios estructurales en la economía, como la redistribución de la riqueza, la propiedad colectiva de los medios de producción y el empoderamiento de la clase trabajadora. Al reconocer que el poder político y las ideas están vinculadas a las condiciones materiales, este enfoque promueve la idea de que una transformación social profunda solo es posible mediante la reestructuración de la base económica de la sociedad.
Parejas:
Carolina Temich Villanueva
Alondra Jimena Villagómez Andrade
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